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凱西:中國——從戈壁到水瓶座(三)

轉自:http://blog.sina.com.cn/s/blog_6057e7740102vmm4.html

政府和社會

凱西給出的關於史前戈壁文明的細節,大部分在解讀877系列裡找得到。包括穆祖恩的解讀,西元前約1萬年的戈壁王子,其管轄範圍覆蓋面積差不多跟科羅拉多一樣大,後者是美國的第八大州。

此影響或勢力,用今天的話來講,涵蓋102,000平方英里的領域。877-10(This influence or force covered something like what would be termed now a hundred and two thousand square miles of domain.)

這是廣大受戈壁影響的地區的一小部分,而它位於戈壁腹地。

問題3:當時的基本人生觀是什麼?

回答3:進食者必須生產同樣的東西;那是物質關係。精神哲學是:創始者的關係通過靈魂的力量,在特定時期顯化自己,或傳遞訊息給那些被召喚來扮演牧師的人。877-11(He who eats must produce same; that was the material relationship. The spiritual philosophy was that the relationships of the Father through the soul forces manifest themselves in given periods or messages to those that were called to act in the capacity of the priests)

至於在自己土地上的團體,如已經指出的那樣,禮拜在寺廟裡進行,人們聚集在準備發言的人旁邊。沒有類似在許多大陸那樣的牧師。他們全部都是發言者,可以稱之為一個論壇,或者更像是在你自己土地上的貴格會成員——當他們被感動時而發言,不是由於焦慮,不是憤怒,而是由於深思熟慮的精神——或者是對心靈、創建者的認知。可是,勞動者的聲音也被聽取,正如那些用當今的話來講的各行各業的人的聲音被聽取一樣。877-12(As for the groups in its own land, as has been indicated, the worshipfulness was in a temple where those gathered that made for speech-making. There were no priests as in many lands. They were all those that spoke and would be called a forum, or more as a group known in thine own land as the Quakers - who spoke when they were moved by not anxiety, not wrath, but by the spirit of thoughtfulness — or the recognizing of Mind, the Builder. But the laborer was heard as well as those that were of every trade as would be termed in the present.)

每一個個人出席聆聽的權利——使他能被深思熟慮的精神所感動——這表明,民主的某些要素存在於戈壁,或許是某些接近於無階級社會的事物,存在于一個文明環境,根據手藝專業或貿易而不是特權,劃分職能的界線區別:

人民生活在自己的主流範圍內,或在主流中間。那些在這一特定群體的人們,比亞特蘭提斯或印度更少有階段。因此,從社會方面來看,人人都是平等的。877-12(The peoples lived in the main within themselves, or among themselves. Those of this particular group were less of class than in the Atlantean or the Indian. Hence the people were equal in their positions from the social aspect.)

類似的價值觀存在於今天的中國,並旨在建立一個人人平等的社會。各種各樣的方案已經在中共裡執行,以促進平等和消除就業歧視。共產黨的幹部和政府官員都必須參加體力勞動,還有一些,帶上他們的家人,被發送到農村和農村農民一起勞動。知青需要做一些勞動,通常是在新的人民公社。政府也嘗試分派知青到人民公社,但正規的公社成員卻對他們的經驗和年青興致缺缺9。

很少有資料提及通過此勞動改造學生政策的有效性10。然而,它促使那些不喜歡該政策的年輕人從中國叛逃11。儘管如此,五七幹校——或務農和在工廠等效勞動,是當今軍隊裡的一個持續政策12。如果建立社會平等的鬥爭需要數百年,那麼共產黨政權已決心堅持那麼長久的鬥爭。他們問:“龍生龍、鳳生鳳、老鼠的兒子會打洞”對嗎?他們否認這種說法13。

該政策的一些結果——例如:職業女性和農村男性的婚姻,使“農民”成為一個自豪的稱號——顯示階級或職業歧視的減少。此外,婦女獲得就業機會——在行業和專業上與男性同工同酬,這是傳統中華模式的一個顯著逆轉14。

此事可能是匹配凱西的這個預言嗎?

……在中國,最終的自我征服將完成……1598-2( . . . the eventual conquering of self in China will be brought about ...  )


在戈壁:

兩性平等存在於那經歷……每個人的權利也是他人的權利。877-12(There was equality between the sexes during that experience . . . The rights of each were the rights of the other.)

這作為一種目標,並且大部分是今天中國的事實而存在。1945年,毛澤東就這點指示共產黨人:“保護青年、婦女、兒童的利益,救濟失學青年,並使青年、婦女組織起來,以平等地位參加有益於抗日戰爭和社會進步的各項工作,實現婚姻自由,男女平等,使青年和兒童得到有益的學習……”15。這再版於《紅寶書》裡作為一項行為規則。

婦女解放對中國共產黨人是一個非常適宜的政策,通過它,可以為共產主義事業獲得許多勞動力和政治支援。改善更令人印象深刻,特別是對比婦女在中國傳統皇帝的從屬和被抑制角色16。中國的婦女解放運動應一部分歸功於西方,以及美國的範例,雖然戈壁的業力影響會趨向加強和支持它。

戈壁的民法和刑法的基本成分是簡單的:

道德和刑事規範的形成……首先,這會是一個字面解釋,而不是當時方言所述——儘管如果人們要求,這是可能給出的:
雙手勞動者應該得到勞動成果和利益。
要[不要?]像你的鄰居對待你那樣對待你的鄰居;而是像他應該做的那樣,然後做給他。877-12(The forming of the moral and the penal codes . . . First, this would be a literal interpretation, and not what would be in that speech in that day — though this may be given if it is sought:
He that labors with the hands is deserving of the fruits and advantages of the labors.
Do [not?] to thy neighbor as thy neighbor does to thee; but as ye would that he should do, then do to him.)

“防患未然的金科玉律”在其它同時期的史前世界也被教導著。例如,這是維斯吐阿(Vistua)所信奉的,印度公主而她的丈夫來自戈壁:

那時期有個作為法律和規範的對個人的諺語,在當今經驗裡一樣正確:正如你讓你的鄰居做的那樣,自己做!1554-2(AS YE WOULD HAVE THY NEIGHBOR DO, THAT DO THYSELF)

防患未然的金科玉律從政治社會的角度建議自我:我們所知的直接的例子,它引起他人的模仿,特別是如家庭和社區的基本團體組織,非常有力地定義了個人和團體行為的模式。

雖然儒學在中國傳授金科玉律——以“己所不欲,勿施於人”的預防意識——但律法和審判在王權和民族主義的中國是錯綜複雜的。因此,它們不像戈壁模式。然而,在今天的中國,法律職員及法律幹部都已被委以簡化法律和司法行政的任務17。
Taking a deep breath and trusting yourself, loving yourself without ‘if,’ ‘and,’ or ‘but.’

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